Провідні педагогічні ідеї Епохи Просвітництва
- ставлення до освіти як до основи процвітання держави, засобу закріплення демократичних основ її існування,
- критика станового, конфесійного характеру освіти, невідповідності потребам суспільства та дитини,
- побудова нової школи у відповідності з потребами нового часу: світської, демократичної, гуманної,
- виховання вільної, освіченої, самодіяльної особистості,
- врахування у вихованні дитини особливостей Ії природи,
- ідея громадянського виховання,
- ідея трудового виховання як важливого чинника розумового, морального та фізичного розвитку,
- побудова навчального процесу на основі принципів природовідповідності,
- свідомості, активності, послідовності та систематичності, зв’язку з життям,
- збагачення змісту освіти предметами, необхідними для розвитку мануфактури і торгівлі,
- рідна мова навчання як засіб демократизації школи, звільнення Ії від впливу церкви,
- існування національних особливостей педагогічних ідей епохи Просвітництва у європейських країнах та США, зумовлених конкретним етапом їх соціально–економічного розвитку. (Додаток 8), (Додаток 10).
Погляди педагогів епохи Просвітництва на виховання . XVII століття ознаменувало і новий етап в розвитку філософсько-педагогічної думки, що виразила принципово нові підходи до розуміння природи людини, суті виховання і навчання. Так, перший великий філософ Нового часу Френсіс Бекон (1561-1626), не вбачивши меж наукового пізнання, формулює його логіку: від спостереження над явищами природи до узагальнення, які повинні базуватися на експериментальній перевірці. Експеримент, по Бекону, є один з могутніхзасобів вивчення природи. Філософські погляди Ф. Бекона виступили науковою підставою найважливіших педагогічних положень, пов'язаних з визначенням мети і логіки навчання,деяких дидактичних принципів, методів.
Новий погляд на природу людини виразив Рене Декарт (1596-1650). Вважаючи, що людина - не тільки матеріальна, але і мисляча, духовна субстанція, Декарт своїми філософськими побудовами приводить до педагогічних положень, актуальність яких очевидна і в сучасну нам епоху:
- у вихованні і навчанні необхідно враховувати дуалізм людської суті;
- навчання повинне бути активним, тобто надавати можливість тим, хто вчиться самостійно і активно мислити;
- навчання повинне бути таким, що розвиває - «недостатньо мати гарний розум, потрібне його добре розвинути».
Філософські переконання Ф. Бекона і Р. Декарта, поза сумнівом, знайшли віддзеркалення в педагогічних поглядах видних педагогів початку Нового часу. Так, німецький педагог Вольфганг Ратке (1571-1635) послідовно сформулював найважливіші загально дидактичні принципи, які науково обґрунтує і розвине його сучасник Я.А. Коменський:
1.Навчання повинно протікати відповідно з ходом природи того, хто навчається, не порушуючи його.
2. Навчання повинно бути послідовним, не можна вивчати одночасно різні речі.
3. У навчанні слід постійно використовувати повторення.
4. Первинне навчання повинно вестися на рідній мові учнів.
5. Навчання повинно вестися без примушення.
6. Заучувати учні повинні те, що їм зрозуміло.
7.В навчанні слід йти від приватного до загального, від відомого до невідомого.
8.В ході навчання завжди потрібно спиратися на індукцію і досвід.
У 1748 р. філософ Монтескье (1689-1755) у своєму значному творі «Дух законів» визнає, що закони - продукт природних і історичних умов. Нові історичні умови диктують адекватні часу закони, у зв'язку з чим Монтескье висуває наступні «закони»
- неприйняття деспотії абсолютної монархії,
- формування підростаючого покоління на ідеалах конституційної держави,
- заміна станової школи системою демократичної, національної освіти.
Загальним для філософів французької епохи Просвітництва стало питання про роль виховання і освіти у формуванні людини і суспільства. Так, Клод Анрі Гельвеций (1715-1771) засобом для створення загального щастя вважав зміну законів і поліпшення виховання. Для того, щоб кожен індивід став талановитим і добродійним, необхідно удосконалити, перш за все, науку і виховання, вважав він. Заперечуючи спадковість, Гельвеций величезне значення надає вихованню: «...Виховання може все: воно в змозі навіть робити геніїв». Головне завдання виховання - розвиток в людині морального відчуття, виховання в ньому свідомості обов'язків по відношенню до суспільства. Закономірно, що Гельвеций перевагу віддає суспільному вихованню. Школи, на його переконання, повинні бути вилучені з ведення церкви; повинна бути організована мережа світських шкіл, керованих державою.
Видний французький філософ Дені Дідро (1713-1784) в своєму творі «Систематичне спростування книги Гельвеция «Людина», що людина є тільки продуктом виховання, наполягає на значенні спадковості. Високо оцінюючи роль виховання, він закликав в процесі навчання враховувати фізичні і психічні можливості людини, а також соціальні умови, в яких відбувається становлення людини.
На тезі «Природа - це велике ціле, людина складає лише частину цієї природи і цілком підпорядкований її законам» наполягає Поль Гольбах (1723-1789). У своїй знаменитій роботі «Система природи» (1770) він переконано проводить думку: поза природою не існує нічого. Істоти, які передбачаються поза природою, - лише плід уяви, тим самим, проголошуючи лише природну суть людини.
Навпаки, Вольтер (справжнє прізвище - Франсуа Марі Аруе, 1694-1778) критикує ідеї про природжену суть людини. «Людина, - пише він, - цілком визначається вихованням, прикладами, урядом, під владу якого вона потрапляє, нарешті, випадком, що направляє Ії або у бік чесноти, або у бік злочину».
У філософії французької Освіти яскраво позначилися прагнення, пов'язані з обґрунтуванням методологічних, змістовних, процесуальних характеристик виховання і освіти. Мислитель свого часу Д. Дідро обґрунтував принципово нові, необхідні епохою принципи організації освіти: обов'язковість, безкоштовність, світськість, без становість, зв'язок з життям. Він пропонував переглянути зміст освіти і висунути на перший план вивчення природничонаукових дисциплін, здатних забезпечити зв'язок з потребами життя і виробництва. Таким як, по Дідро, математиці, механіці, астрономії, природознавству і фізиці, хімії і анатомії. У меншій мірі повинні бути присутніми література, античні мови, історія (до речі, Дідро належить ідея викладання історії від сучасності до минулого, а не назад).
Д. Дідро рішуче наполягає на принципі доступності загальної освіти. Докладний проект загальної, безкоштовної, обов'язкової школи він представляє в «Плані університету або публічного викладання наук для Російського уряду», складеному на прохання Катерини П.
Спробу обґрунтування програми змісту шкільної освіти зробив в своєму творі «Курс занять» Этьен Кондільяк (1715-1780). Зміст шкільної освіти, на думку французького філософа, повинен слідувати «історичному порядку відкриттів людства». Слідуючи обставині, що первісна людина, поставлена віч-на-віч з природою, починала з фактів оточуючого його життя, виходила з досвіду і лише поступово доходила до висновків і узагальнень, Кондільяк обґрунтовує ідею, що кожна дитина повинна пройти в своєму розвитку ті ж ступені, які проходило людство - ідею, що неодноразово представлену в подальшій педагогіці і стала концептуальній в теорії рекапітуляції. У логіці висунутої ідеї, Кондільяк склав історію культури, в якій виділив три періоди в житті людства:
- період накопичення досвіду і навиків, необхідних для задоволення потреб;
- період витончених мистецтв, що відображають життя;
- період наук і філософії, узагальню вальних окремі факти життя.
Цим періодам, на переконання французького філософа, повинне слідувати виховання окремої дитини. Міркуючи про методи навчання, Э. Кондільяк провідне значення надавав, виражаючись сучасною термінологією, активним методам. Не слід давати дитині знання в готовій догматичній формі, вважав мислитель, - вихователю потрібно вести учня від спостереження до спостереження і разом зробити відкриття.
Як і більшість мислителів епохи Освіти, Э. Кондільяк величезне значення надавав вихованню і освіті, визначаючи кінцеву мету на накопичення суми знань, на «вироблення уміння мислити і виявляти як придбані знання, так, особливо, свої висновки з них.
Одна з найбільших фігур американської епохи Просвітництва - Бенджамін Франклін (1706-1790), державний діяч, крупний учений у області природознавства, економіки, філософії, літератури. Сприяючи розвитку освіти своїх співгромадян, Б. Франклін засновував освітні установи, відкривав бібліотеки, випускав газети. У 1728 р. за його ініціативою у Філадельфії було організоване філософське просвітницьке суспільство - «Клуб шкіряних фартухів», членом якого міг бути будь-який охочий - від простого підмайстра до державного діяча. На одному із засідань цього клубу Б. Франклін виклав концепцію реорганізації шкільної освіти. У ній він обґрунтував ідею необхідності такої освіти, яка б навчила самостійно вчитися, сприяло б придбанню потрібних надалі знань. В рамках концепції він розробив проект школи, де обґрунтовувалися структура і зміст освіти. Дещо пізніше, в 1749 р., в статті «Пропозиції по навчанню молоді в Пенсільванії» він повторив ідею створення середніх учбових закладів, освіта в яких орієнтувалася б не на традиційні зразки, а на потребі американської дійсності. У 1751 р. за проектом Б. Франкліна був відкритий учбовий заклад з назвою «академія» у складі трьох шкіл - класичної, математичної, англійської, де учням надавалася можливість вибору того, що цікавить їх. І хоча академія незабаром відійшла від планів Франкліна і в 1755 р. була перетворена в університет штату Пенсільванія, ідея варіативності середньої освіти і його тісного зв'язку з економікою і культурою закріпилася в американській педагогіці і одержала розвиток в освітній практиці США в кінці Х1Х-ХХ вв.
Видний державний діяч, просвітитель, автор проекту Декларації незалежності (1776), президент США (1801-1809) Томас Джефферсон (1743-1826) рушійною силою прогресу суспільства вважав освіту. Саме воно - застава досягнення щастя окремою особою і необхідна умова добробуту держави. Вирішальну роль в розвитку освіти він відводив загальноосвітній школі, яка повинна бути загальною, безкоштовною, обов'язковою. До речі, в «Біллі про загальне розповсюдження знань» (1779) Т. Джефферсон затвердив вказаний статус школи. У ньому ж він запропонував трьох ступінчасту систему шкіл: перший ступінь - початкова трирічна школа, що мала мету навчити дітей читанню, листу, арифметиці, а також познайомити з ремеслами, необхідними їм в ужитку. На другому ступені навчання школярі повинні були одержувати знання, необхідні для сільського господарства і промисловості, що розвиваються в Америці. Зміст навчання на цьому ступені включав: прикладну математику, землеробство, мореплавання і т.п. Навчання на цьому ступені носило диференційований характер і припускало два напрями: одне - для тих, хто цікавився ремеслами і сільським господарством, інше - для найбільш здібних до занять наукою і охочих продовжити навчання далі. Третій ступінь (трирічна) представляв можливість удосконалювати освіту по вибраній спеціальності. Особливу увагу Т. Джефферсон приділяв питанням етичного виховання, мріяв, щоб молоді люди виховували в собі чесність, шанобливість і пошану до старших, помірність, працьовитість, гуманність, самостійність, беззавітну любов до Батьківщини.
При його участі в штаті Віргінія була відкрита перша публічна бібліотека. У 1819 р. був затверджений запропонований Джефферсоном план організації Віргінського університету як світського учбового закладу, що став згодом центром культури всієї південної частини північних штатів Америки. Просвітницькі ідеї Т. Джефферсона знайшли віддзеркалення в його праці «Записки про Віргінію».
Вельми помітну роль в американській Освіті зіграв Томас Пейн (1737-1809). У своєму памфлеті «Здоровий сенс” (1776) він переконливо довів, що розвиток американської культури і економіки можливо за умови, загальної освіти. Одна з ідей Т. Пейна у відмінності європейських просвітителів - не освіта веде до соціальних перетворень, а, навпроти, соціальні перетворення створюють умови для рівноправної, вільної освіти і виховання. Обґрунтовувавши необхідність створення строго демократичної системи шкіл, він вніс істотний внесок у розвиток просвітницького руху в Америці.
Ян Амос Коменський народився в моравському містечку Нівніце в сім’ї мірошника – члена реформаторської общини «Чеські брати». Хлопчик рано залишився без батьків. Зарахунок общини отримав початкову освіту в братській школі. Чудово закінчив латинську (міську) школу, в подальшому отримав найкращу для свого часу освіту. В ПразькомуКарловому, Герборнському, Гейдельбергському університетах Я.А.Коменський вивчає творчість античних філософів.
Активно знайомиться з ідеями видатних гуманістів і філософів свого часу.
Після подорожі по Європі в 1614 році він повертається до Чехії, де займає пост керівника латинської школи, в якій навчався сам. Через чотири роки (16618) він переїжджає вм. Фульяк, де очолює школу.
В 1618 році розпочинається 30 – річна війна в Європі, яка завершила спокійну педагогічну діяльність Я.А.Коменського. В результаті релігійних репресій «чеські брати»покинули батьківщину. Разом з общиною педагог перебрався в місто Лєшно (Польща), де з перервами знаходився біля 28 років і звідки уїхав із – за переслідування католицьких фанатів.З 1628 року почав шлях скитальця. За ці роки відвідав Англію, Швецію, Угорщину, Нідерланди.
В Польщі Я.А.Коменський зробив спроби здійснити раніше задуману реформу латинської школи. В Лєшно їм написані шкільні підручники, закінчена робота над великимтвором «Велика Дидактика».
В1641 – 1642 рр. Я.А.Коменський співпрацює з послідовниками Ф.Бекона в Англії. Він розробляє плани поліпшення суспільства засобом реформи школи. Потім їде доШвеції.
Не залишив своїх педагогічних задумів Я.А.Коменський і під час перебування в угорському місті Шарош – Патаке в 166650 – 1654рр. В умовах поголовної безграмотності вУгорщині Коменський спрямовує свої зусилля на організацію початкового навчання. Тут він завершує працю «Видимий світ в малюнках».
30 – річна війна зруйнувала надії «чеських братів» на звільнення батьківщини. Багато горя вона принесла і Я.А.Коменському. Він утратив дітей, жінку, близьких людей. ВЛєшно згоріли його рукописи.
Останні роки життя педагог провів в Амстердамі (Голландія), де помер у 1670 році.
В Голландії в 1657 році вперше побачила світ «Велика дидактика» латинською мовою. За чотири роки до смерті (1666) публікується частина «Всеобщего совета обисправлении дел человеческих» - головної праці всього життя Я.А.Коменського.
Його твори: «Велика дидактика», «Материнська школа», «Відкриті двері до мов і наук», «Правила поведінки дітей», «Закони добре організованої школи», «Видимий світ умалюнках», «Про культуру природних обдарувань»
Поєднуючи релігійне вчення, античну філософію, натурфілософію Бекона та Декарта педагог намагався створити власну філософію і застосувати Ії в практичному житті. Віднародних рухів він прийняв демократизм, глибокі симпатії до простих людей, а від культури епохи Відродження - гуманізм та оптимізм. Коменський вчив, що людина«найдосконаліше, найпрекрасніше створення», «чудесний мікрокосм», «людина, якою керує природа, може дійти до всього», «людина – це гармонія душі і тіла». Школу Коменськийвважав «майстернею гуманності».
Головні педагогічні ідеї Я.А.Коменського. (Додаток 7)
- ідеал загального навчання. «Освіта потрібна всім». Він проголошував рівне право на освіту хлопчиків і дівчат, спільність навчання,
- в процесі виховання людина проходить три ступені: пізнає себе і навколишній світ (розумове виховання), володіє собою (моральне виховання), вірить у Бога (релігійне виховання).
- основою держави повинні бути освіта і виховання,
- правильне виховання узгоджується з природою. Людина як частина природи підпорядкована її головним законам.
- принцип природовідповідності – головний стрижень, навколо якого розкриває дидактичні погляди, необхідність врахування вікових і психологічних особливостей дітей у навчанні.
- сформулював чітку вікову періодизацію і систему шкіл. Він автор першої класифікації психологічних особливостей учнів: учні з гострим розумом, які прагнуть до знань; учні з гостримрозумом, але повільні та слухняні; учні з гострим розумом, але вперті і невгамовні; учні слухняні й допитливі, але повільні і мляві; учні тупі, байдужі й мляві; учні тупі й озлоблені,
- розробив нову дидактику – «універсальне мистецтво всіх навчати всього»:
а) дидактичні принципи навчання: наочності, міцності, емоційності, послідовності та систематичності;
б) навчання рідною мовою;
в) свідоме навчання;
г) класно – урочна система навчання.
- мета виховання – формування високих моральних якостей. Найважливіші людські якості – мудрість, справедливість, чесність, наполегливість, поміркованість. В основіморального виховання покладав релігійне. Велику увагу надавав дисципліні та порядку, які повинні бути єдині для всіх. Виступав проти паличного виховання,
- велика роль в процесі навчання належить вчителю. Ця професія «найпочесніша під сонцем, а тому «найкраща». Педагог повинен любити свою справу, бути працьовитим,сповненим життя, діяльним і чуйним, любити учнів, прагнути до збагачення своїх знань і досвіду. Коменський вимагав, щоб до професії вчителя відносилися з повагою. «Музикант, -писав Я.А.Коменський, - не б’є кулаком або палицею по струнах, не ударяє інструментом об стіну, коли струни ліри, цитри або арфи дають дисонанс, а терпляче настроює їх,докладаючи все своє мистецтво доти, доки не приведе струни до гармонії. Так само ми повинні пристосовуватися до властивостей розуму, приводячи уми до гармонії і любов донаук, коли ми не хочемо з лінивих зробити упертих, а з в’ялих зовсім дурнів».
Джон Локк (1632 – 1704) – англійський філософ, педагог, педагогічні погляди якого були виразом цього компромісу, відповідали вимогам буржуазії і водночас відображалитрадиційні погляди англійського дворянства.
Праці «Думки про виховання»(1693), «Розумність християнства»(1695) тощо. Мета виховання за Д. Локком – підготовка джентльмена, який вміє вести свої справирозумно та прибутково, завдання виховання – розвиток здорового духу в здоровому тілі, дисциплінування тіла, душі та розуму. Пропонував такі методи виховання як приклад, вправи,виховні ситуації, бесіди, покарання, заохочення. Джентльмена виховують в сім’ї, а не в школі.
Ідеї Джона Локка:
- досягти панування розуму над почуттями.,
- самообмеження і самодисципліна – умова розумної поведінки і управління собою,
- душа дитини – tabula rasa – тому велике значення в Ії становленні має виховання,
- чітке розмежування виховання і освіти. Освіта – засіб інтелектуального виховання, виховання – утворення характеру,
- перед вихованням ставив три завдання: виховання тіла, виховання розуму,
виховання характеру. Особливе місце відводив моральному вихованню, головне завдання якого формування дисципліни. Першим розробив і запровадив у моральне виховання методвправ (формування моральних звичок).
- мета навчання – підготувати ділову людину, розвинути її розум, готувати до
активного сприймання нових знань і ідей Запропонував програму реальної освіти:
а) перший цикл – читання і письмо рідною мовою, малювання, французька, латинська мови,
б) другий цикл – арифметика, геометрія, історія, хронологія, натуральна філософія,
в) третій цикл – право, етика, ремесло, бухгалтерія, стенографія,
г) четвертий цикл – танці, фехтування, їзда верхи, музика, пластика,
- програма виховання джентльмена включає в себе моральне виховання, розумове
виховання (формування ділової освіченої людини), фізичне виховання
(формування волі і характеру, здатності переносити незгоди та труднощі).
Жан Жак Руссо (1712 – 1778) – найвидатніша постать періоду французької буржуазної революції, філософ – просвітитель, письменник, педагог.
Народився в Женеві. Рано розпочав самостійне життя, сповнене злигоднів та нестатків. За довгі роки мандрів змінив багато професій. Велику увагу приділяв самоосвіті,вивчаючи філософію, фізику, хімію, астрономію, латину, музику. 1714 – переїжджає до Парижа, займається літературною діяльністю. Пише праці «Про походження нерівності міжлюдьми (1754), «Суспільний договір» (1762), роман «Нова Елоїза» (1762), напівроман - напівтрактат «Еміль, чи Про виховання» (1762).
Остання частина роману викликала бурхливу реакцію католицької церкви, яка стала його переслідувати. Руссо тікає до Швейцарії, Англії. Наприкінці життя йому дозволилиповернутися до Франції.
У житті це була дуже дивна, безпорадна, боягузлива людина (навіть своїх п’ятеро дітей віддав на виховання у дитячий будинок), але в галузі науки – рішуча і смілива.
Ідеї Жан Жака Руссо:
- теорія природного виховання, наслідком якої є «вільне виховання». Воно повинно бути природо відповідним, готувати людину до активної суспільної діяльності, боротьби,
- основою педагогічної системи Руссо є принципи гуманізму ( глибока любов до дитини), природовідповідності (враховувати вікові особливості дитини), свободи (фізична, духа,свобода в діях і вчинках), індивідуального підходу до дітей ( дитина має всі види природи і треба лише розвинути цінні якості в ній, допомагаючи в цьому природі), у праці «Еміль,чи Про виховання» зробив спробу виділити основні періоди в розвитку людини від народження до повноліття:
а) від народження до двох років - період пріоритетності фізичного виховання (особлива увага приділяється фізичному розвитку та загартуванню),
б) 2 – 12 – період пріоритетного розвитку органів чуття ( період «сну розуму», розвиток органів чуття, знайомство з навколишнім життям),
в) 12 -15 – період пріоритетного розумового виховання ( розумове і трудове виховання, розвиток спостережливості, самодіяльності, трудових умінь),
г) 15 – 18 - період пріоритетного морального виховання ( період «бурі пристрастей», моральне, статеве виховання, розуміння призначення жінки у суспільстві),
д) після 18 – період релігійного та суспільного вибору.
- метод природних наслідків – виховують не шляхом декламацій, а шляхом
переживання вихованцем наслідків поганих дій, які він зробив.
Засуджує покарання, ганьбу, підвищені вимоги до дитини, не допускає порівняння її з іншими дітьми («жодних суперників, ніякого змагання, навіть у бігу. Нехай дитина змагається сама з собою, тобто порівнює те, що вона зробила вчора, з тим, що вона зробила сьогодні, не порівнюючи свої успіхи з успіхами інших»,
- завдання морального виховання – виховання людини гуманної і людяної, яка прагне до свободи, вміє працювати. Кожний повинен працювати і бідний, і багатий.
Недоліками педагогічної системи Жан Жака Руссо є ідеалізація природного розвитку дитини, захоплення теорією вільного виховання та інше.
Виділяв такі джерела виховання :
- від природи ( внутрішній розвиток здібностей та органів людини),
- від людей (навчання тому, як користуватися природними здібностями),
- від речей, які оточують (набуття власного досвіду відносно предметів, які сприймає людина). (Додаток 8)
Немає коментарів:
Дописати коментар